《论语》阅读笔记

■萧 然

（上接5月25日）

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我们通常说，孔子是儒家学派的创始人，这是不对的。事实上，孔子是儒家学说的集大成者，这在学者黄坚先生的著作《思想门：先秦诸子解读》中有过精辟的论解。儒，是三代（夏商周）以来靠以礼仪规范游走于上流社会的读书人，也就是士（古之士还包括武人，总之，都要懂规矩）。当时的士，掌握着一套礼仪方面的程序性技术，为上流社会的日常生活和工作作规范性服务。失礼，这在当时是很丢脸的事情，尤其是在外交上。“入太庙，每事问。”问的就是这些礼仪细节。于孔子而言，倘若止于此，芸芸士子何其多矣，自然得不到历史的尊重。孔子的伟大在于，他把礼上升为“一以贯之”的道。所以孔子才告诫文学科的高材生子夏，“女（汝）为君子儒，无为小人儒。”所谓“君子儒”，就是不仅博学于礼，还由礼明道的人，成形而上者；而“小人儒”就是只懂礼仪规范的人，犹如“器”，为形而下者。“君子”和“小人”，是孔子念念不忘的社会群体之区分，用在这里修饰“儒”，无疑是说，懂得了礼仪规范，还要能延伸到仁者仁心，兼济天下苍生，而不只是替人主持婚丧祭祀等家国活动，混口饭吃。这就相当于从一般技术工人上升为技术总监的过程。着力于礼，着眼于道，这也是从“小人儒”到“君子儒”的过程。

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我想，最初的时候，唯有声音才能沟通于鬼神等不可知的事物，肃穆，震撼人的心灵，慢慢地，就成了音乐。最初的时候，音乐能够构成一个环境，这个环境能够匡正人的言行。比如古乐《韶》，令孔子“三月不知肉味”，感慨之“不图为乐之至于斯也”。声音，常常能反映我们所处的客观环境，音乐更其然。因此，孔子才重乐教。《韶》，相传是古代歌颂虞舜的乐舞（先秦之前，鲜有只有乐没有舞的）。子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”美，指曲调和舞姿而言；善，指反映的思想而言。有人说，这有明显的政治标准。我不这样看，上古的时候，所谓政治，除了民生，更多的是民之教化问题。所谓礼，其实也是教化的事。孔子的继承应该也基于此。孔子还说过，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“艺”，包含着乐。所谓“游于艺”，就是要把“乐”等陶怡情操的东西穿插于“道”“德”“仁”中，起到促进的作用。而最终，孔子认为最完美的人生，是 “兴于诗，立于礼，成于乐。”故乐，不可不尽善尽美，千古惟《韶》如此，哪里还能顾及嘴里的肉（肉，孔子之时为稀有物品，贵族所食，即“肉食者”。这里，不是几个月都顾不上吃肉了）！有一首好的音乐流传，比千言万语的说教都更能深入人心。而今日，恶俗歌曲大行其道，为害之深，更甚于“隔江犹唱后庭花”！

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“子疾病，子路请祷”章，子路的目的，是为老师禳灾怯病，是没有办法的办法。这在今日的农村，也十分常见。而孔子委婉地拒绝了子路，曰：“丘之祷久矣。”有人按照朱熹“其素行固已合于神明”，解释为“孔丘一生仁义道德，一生恭宽信敏慧，一生温良恭俭让，一生与人为善，如果上天真的有神灵，那么我一生行事等于都在祈祷，上天是会知道的，上天如果有意识，一定会保佑我。如果上天没有意识，祈祷有什么用？”（《毕宝魁：看看孔子是怎样祈祷的？》）认为孔子反对祈祷这种事。孔子只是“不语怪力乱神”，对于不可知的东西，始终持保留态度，以待后识来揭开它。且孔子“祭如在，祭神如神在”，祭祀就有祈祷的成分，怎么能说孔子反对祈祷呢？最不可取的是北大教授李零的“怀疑”，“孔子的话是讽刺的话”，“挖苦”子路盼孔子死。南怀瑾说，“所谓祈祷是一种诚敬的心情。”此时孔子病重，能否活到明天还是个未知数，承上章之“若圣与仁，则吾岂敢？”及结合得孔门心法的曾参之“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”来看，孔子“之祷久矣”可能有其实指。我以为，孔子借此言他，或祷于周公，乃希望天下归仁。 （未完待续）