阅读昭通·少年 |观德于物 藏器于身

好金石者，或如好声色，或如唯以观德。两者之异：一为玩物丧志，一为以物维德。故苏子有语云：“懿矣兹石，君子之侧。匪以玩物，维以观德。”而万物有类，是以物噬人欲，溺于声色犬马，抑或人取物止，以物蕴德？故君子藏器于身，顺时而动。人之于物，当观德于物，藏器于身，继而以器藏礼。

玩物有止，揆观利弊。万物有道，玩物当慎独。“物尽其用”之说，本为金玉良言，但若断章取义，不究其深意，是为谬矣。“物尽其用”，乃论君子取物有止，方能修身养性，修齐治平之根本。金石之物，非观其篆章刻印，私而藏之，而是悟其自强不息之健，正本清源；丝竹洪吕，非溺于其靡靡之音，徒置酒池肉林，而是望高山仰止，景行行止，乐子川斯逝，万物有灵；宣纸狼毫，非怜其物稀，待价而沽，而是沿袭华夏风骨，浩然快意。故玩物有止，玩物有道，物尽其用，修齐治平。

玩物以观道，修器以藏器，藏器以藏礼，何为？君子以自由为界，敛制己欲，故张子房急流勇退，深藏功与名，事了拂衣去，既能免韩信所遭之险厄，又赢得万世之清名，因其深谙玩物却不被物所累之道。而苏子又语：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”于其身矣，虽喜好于书画、音律，却成就了一代文豪之美名。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”胸中一股浩然气，吹面人间泰安风，经世致用，造化为民，所宜深笃。故祖逖闻鸡起舞，一剑霜寒十四州；霍去病饮马瀚海，笑谈渴饮匈奴血。皆因他们确信于观物中立德，于立德中兼济天下之理。由此观之，君子玩物当以观德，修器以藏礼。

君子观德于物，藏器于身，亦必施心中韬略于天下，慷人间之正气于盛世泰安。“穷则独善其身，达则兼善天下”是孟子心中岿然不动的大道，“清政于民”是韩非子矢志不渝的毕生追求，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是杜工部的济世情怀。君子藏器于身，待时而动，从不求己之时来运转，而致九州四海，风光雾日，万世清晏，将毕生所学散于人间。正因如此，华夏有德，钟灵毓秀，薪火相传，吾辈得幸生于如此盛世！

“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”华夏少年当奋力而行之。行心中之道，铸就华夏“与天地兮同寿，与日月兮同光”的宏图。