《论语》阅读笔记

■萧 然

（上接5月11日）

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“异端”这个词，我想，古今义都没有太大的差别，若无特别指归，大抵就是极端的不好的东西吧。子曰：“攻乎异端，斯害也已。”这句话，众说纷纭，理解不一。一是何为“异端”，二是“已”是停止的意思还是句末语气助词。其实我想，《论语》的编排，为什么那些句子要序列在一起，一定是有所思考的。既然这样，我不妨“联系上下文”来谈谈自己的想法。之前，有“君子周而不比，小人比而不周”、“学而不思则罔，思而不学则殆”，之后，有“知之为知之，不知为不知，是知也”、“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”如此，“异端”，或孔子当时之“异端”，不亦有线索了吗？“举一隅”再“以三隅反”，不就更明白了吗？找到症结之所在，再对症下药，“斯害也已”。“已”，我的理解，是“停止”的意思。根据汉语的语言习惯，倘若为句末语气助词，假如我们闭了眼睛，心里再把这句话默默地念三遍，你会发现，语义唐突之至，莫知所云。因此，我把这句话翻译为：批判歪理邪说，控制世间祸害。于今天而言，绝大部分消极的、负面的、非正义的言论、行为，都是“异端”。“攻乎异端”，就是降妖除魔，降和除，有暴力的意味，但和妖魔联系在一起，负负得正，“斯害也已”。

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“礼”这个东西，在古时候，特别是先秦以前，是和“法”不分家的。即使后来分了家，以礼入法，寓法于礼，也从来没有停止过，今日亦然。所以孔子之礼，重在规范社会秩序，这不是法律的功能吗？所以以西方的标准来说中国古代没有法治观念，实在是大错而特错了。礼法属于人文的范畴，中国人进行文化的时候，西方还是一片一片的蒙昧。我这样说的意思，并不是要增强我们的文化自信，恰恰相反，是要进行深刻的反思。子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。”加上周，三代之礼，孔子能一一言说出来，而“礼”的祭祀国，则把它弄丢了，至于亡国之事，只能“恨其不幸怒其不争”了。当然，孔子之所以“能言之”，是因为“所损益可知也”。古代社会发展缓慢，“损益”变化不大，且有迹可循，“能言之”于孔子这样的有心人来说，不足为奇。但是今天，发展飞速，即使有足够多的“文献”，但鱼目混珠，杂乱无章，所“征之”者何？何况“拿来”之后，对于像“礼”这种古老的东西，已“弃之如敝履”了。中国文化讲“兼容并蓄”，曾经一度令我们自豪，但是今日所兼所容所并所蓄，都是些什么呀！我们不妨睁大了眼睛看看！

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“孝”是“礼”之根本。“君子务本，本立而道生”。孝之一，“父母在，不远游。游必有方。”这说的是小农社会的事，“养儿防老”，容易理解。但古往今来，“远游”者不乏其人，则作何解呢？关键在什么是“游必有方”的“方”。我知道的有两个版本，一是朱熹的说法，“如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”作方向解；一是南怀瑾的说法，“父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法。”作方法解。他们都没有说错，但这是孝之小道。回溯历史，辗转千里有名有姓的古人，哪一个不是奔着开创一番事功而去的；正视现实，哪里有不“望子成龙望女成凤”的父母？因此，“游必有方” 的“方”，应该是正当的规矩的向上的事由，也就是对父母要有一个合理的交待。在《论语》中，“必”的用意，是除此则无他的意思。在这里它统摄着“远游”和“有方”，即迫不得已而去，则一定要去做一番正当的事业。这是孝之大者。古有所谓“忠孝不能两全”的说法，其实孝就是忠，忠就是孝，施于家则为孝，施于国则为忠，孝大莫过于忠。需要说明的是，自“家天下”之后，忠则带着贬义性，似乎与愚分不开了。但学中国文化的，则要知道，对于这些变异，该剔除的要毫不留情地剔除，正本还需清源！ （未完待续）